Doit-on réprimer ses désirs ?
L'objet des désirs et la façon de vivre a beaucoup évoluée au fils des siècles.  Le désir et notre comportement vis à vis de celui-ci a longtemps été cadré et façonné par l'appartenance religieuse puis de plus en plus, par la société médiatique.
Cependant, certaines questions existencielles persistent.
Le désir est il notre partie animale, vient il de façon instictif ou est il façonné par notre entourage, notre envirionnement ?
Devons nous vivre en accords avec ces derniers ou les réprimer? Peut on lutter contre une partie de nous meme?
Doit on faire le trie entre "les bons" et "les mauvais désirs" et dans quelle mesure? 

	Nous pouvons définir le désir comme une tendance consciente vers un objet que l'on imagine comme étant source de satisfaction.
Beaucoup de philosophes  hédonistes considèrent qu'il est nécéssaire de satisfaire ses désirs pour être heureux. Ils ont donc choisi d'orrienter leurs vies en fonction de leurs aspirations personnelles. Les désirs seraient l'essence de l'homme et la puissance créatrice de l'humanité. Nous pouvons remarquer que la plupart de ces penseurs sont athées ou agnotsiques. Ils revendiquant une société socialiste libertaire. 
Durant l'antiquité, c'est un courant qui sera perçu comme anarchique. D'après Michel Onfray, « Jouis et fais jouir, sans faire de mal ni à toi, ni à personne, voilà je crois, toute la morale ».	
L'hédonisme serai aussi associé à Épicure, bien que leurs définitions du plaisir soient différentes. En effet, La doctrine hédonisme et notamment le courant Cyrénaiques considèrent que le plaisir , donc la réalisation d'un désir est le but présent de toutes actions alors que pour Épicure, le plaisir  doit être évité si les conséquences sont douloureuses .

Epicure est un philosophe grec, fondateur de l'une des plus importantes écoles de philosophie de l'Antiquité. Il fut l'un des premiers a assumer une doctrine du plaisir independante de la religion. Pour lui, "les dieux ne sont pas à craindre".	
Cette doctrine est en général interprétée à tort comme une philosophie de « bon vivant » recherchant le plaisir avec excès. En réalité, Il est sujet pour l'épicurien d'agir sobrement en limitant les actions ayant des conséquences douleureuses. Pour Épicure il est important de connaître ses propres limites afin d'éviter l'excès source de souffrance. Il s'agit d'une manièrede vivre et de penser équilibrée, fondée sur l'idée que toute action entraîne à la fois des effets négatifs amenant la souffrance  et des effets positifs conduisant vers le bonheur.
Kant a dit à travers le tribunal de la raison pure : “Agis comme si la maxime de tes actions devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature”
Par exemple, on ne peut vouloir tuer quelqu'un et que cet acte devienne une loi de la nature car cela détruirait l’humanité. Le meurtre est ainsi immoral.
Cette façon de penser peut aider à juger si une chose est fondamentalement bonne ou pas.  
De cette façon, la justice est une institution humaine : « Entre les animaux qui n'ont pu faire de conventions pour ne pas se nuire réciproquement, il n'y a ni justice ni injustice ; et il en est de même des nations qui n'ont ni pu ni voulu faire de conventions pour le même objet. »

Platon identifie le désir comme étant la partie animal qui reside chez l'être humain, le désir de vivre, l'instinct de survie. Cependant pour l'humain, il associe la notion de manque à celle du désir. Pour lui, "Nous ne désirons que ce qu'il nous manque". A partir de cette idée, s'entrevoit deux possibilités : Soit le sujet parvient à assouvir son désir, soit il n'y arrive pas.
De ce fait,le désir est le moteur qui pousse l'homme a acquérir de nouvelles choses, de nouvelles connaissances voir même à se surpasser.

A travers Nietzsche, nous pouvos évoquer la notion de regret. Vie ta vie comme si tu ne changerait rien même en la vivant un millions de fois. 
Nietzsche écrit que la Vie même est volonté de puissance, désir d'expansion de soi.
Le nietzschéisme procède tout entier d'une critique des valeurs du christianisme qui, aux yeux de Nietzsche, enferment l'humanité dans de fausses valeurs morales et limitent sa puissance de connaissance en lui donnant des réponses illusoires et apaisantes à ses ignorances.
" Dieu est mort " a écrit Nietzsche, ce qui signifie que les valeurs religieuses (et la religion) sont mortes et qu'il faut leur substituer de nouvelles valeurs plus positives. " Surhomme " signifie donc " au-delà de l'homme " c'est à dire au-delà de toutes les conceptions que l'on s'est faîtes jusqu'ici de l'homme, puisque toutes ces conceptions ont été négatives.

Le désir est le moteur de toute création, c'est l'essence même du désir que d'être insatiable. Friedrich Nietzsche (1844-1900), pour lequel le désir est une des expressions de la volonté de puissance, a compris que réprimer le désir, c'est nier la volonté de puissance qui caractérise la Vie. Il est ainsi contres toutes les idées de répression des désirs et plus particulièrement sur la morale chrétienne: « L'Eglise combat la passion en la coupant, dans tous les sens du terme. Sa pratique, son « traitement », c'est le « castratisme ». Elle ne demande jamais : « Comment peut-on spiritualiser, embellir, diviniser un appétit ? »,« De tout temps, dans sa discipline, elle a mis l'accent sur l'extirpation . Mais attaquer les passions à la racine, cela revient à attaquer la vie à la racine; la praxis de l'Eglise est hostile à la vie... » .La religon est pour lui un exemple exacerbé d'une repression de desir, en effet toute religon donne à croire à ses affité: reprimer ses desirs, pour mieux vivre l'éternité.
Nietzsche n'affirme pas que tous les désirs sont réfléchis, mais il pense que reprimer un désir s'il n'est pas réfléchis  ou pour éviter de fâcheuses conséquences est aussi une forme de bêtise.

	D'autres courants philosophiques défendent quant à eux la repression des désirs pour vivre en société et de façon civilisée.
Hobbes discute la thèse d'un contrat social (au profit de celui de « pacte social ») et de règles venant d'un souverain. Profondément marqué par la Première Révolution anglaise (1641-1649) et la violence de la guerre civile, Hobbes développe l'idée selon laquelle, les hommes à l'« état de nature » cherchent uniquement à survivre, à assurer leurs propres préservation, par tous les moyens nécessaires . Ils n'obéissent qu'à ce qu'il appelle leurs droits naturels : le fait que chacun ait la liberté totale d'utiliser sa puissance par n'importe quel moyen afin de se préserver lui-même et de préserver sa propre vie. Ainsi, Hobbes explique que dans un tel cas, la société est en situation de chaos, d'anarchie et de guerre civile d'où la référence au Léviathan ( monstre mythologique du chaos primitf).
Pour Freud, la méconnaissance de son propre désir amène à la névrose. Il faut cerner ses désirs pour pouvoir les trier et les maîtriser. Pour lui, il faut faire la part des choses entre le besoin ( vital) et le désir (plus artificiel).
Le désir est indissolublement lié à des "traces amnésiques" et trouve son accomplissement dans la reproduction hallucinatoire des perceptions devenues les signes de cette satisfaction. La conception freudienne du désir concerne par excellence le désir inconscient, lié à des signes infantiles indestructibles.
L'allemand Arthur Schopenhauer (1788-1860) va se pencher sur la possibilité du bonheur, entraînant une opposition radicale avec toutes les morales hédonistes. Comment, dit-il, la satisfaction épicurienne pourrait-elle nous satisfaire si ce n'est qu'une absence de troubles ? La philosophie morale de l'allemand est ici pessimiste car elle assimile au bonheur un statut négatif et non positif. Ainsi écrit-il, « Le désir [...] est la condition préliminaire de toute jouissance. Or avec la satisfaction cesse le désir, et par conséquence la jouissance aussi » (Le Monde comme volonté et comme représentation). On désire uniquement ce que l'on ne possède pas encore, et une fois l'objet possédé le désir cesse. On ne peut pas jouir de ce qu'on ne désire plus. Donc le désir se résume comme décevant: ce n'est qu'un mirage du bonheur.
Comme évoqué précédement,pour Schopenhauer, l'insatiabilité est une des caractéristiques première du désir: « le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir; le premier est une déception reconnue, le second une déception non encore reconnue ». On peut commparer l'homme à la poursuite de la réalisation de ses désirs aux Danaïdes tentant de remplir un tonneau sans fond. Tout désir est alors mauvais, Schopenhauer, très  intéressé par le bouddhisme, prône l'extinction progressive du désir.
la religon est un exemple exacerbé d'une repression de desir, en effet toute religon donne àcroire à ses affiité car reprimer les dezirs, ils vivent mieux leur eternité.
	
	On peut catégoriser les desirs en fonction de leurs néssecités et de leurs futilités ou non. Certains désirs sont naturels et nécessaires comme boire, manger et dormir par exemple. Il existe aussi des désirs narturels mais non nécessaire comme avoir des amis ou avoir chaud. Cependant l'immortalité est un desir vain et irréalisable. Cette catégorie de désir entraîne souvent de forte tristesse, en effet ces désirs crée un manque chez le sujet. Avoir le dernier téléphone à la mode est un désir artifielle, effectivement ce désir n'est ni nécessaire, ni naturels.C'est cela qui marque  la différence entre les besoins et les désirs, un besoin est toujours naturel et ne peut-être futile contrairement à certains désirs. Ce type désir est très mis en place à travers la société, par la publicité ou les personnes qui nous entourent. En effet le poids de la "société de consommation" et le regard que les autres peuvent porter sur nous à un impact fort dans l'apparition de ces desirs.
La société aujourd'hui, en europe,  joue un role important et influence nos désirs plus que la religion. En effet, la publicité par exemple nous donne l' illusion d'avoir besoin de nombreuses choses. En créant l'impression de manque, elle nous pousse à désirer, acquérir. Certains penseurs la quaifie de "société de consommation". Au dela des désirs quotidien, la société intervient fortement dans nos désirs vains. Par exemple la "Française de Jeux" pousse l'acheteur à consommer en lui apportant l'espoir de devenir très riche, cette espoir créé un manque se qui engendre le désir. Toutes ces modifictions sociales créent une confusions chez de nombreuses personnes, de quoi ont elles envie et besoins, qu'est ce qui est utile et qu'est ce qui est futile ?
Alors faut-il satisfaire ou bien réprimer ses désirs ?
	
	On peut penser que l'homme, à la quête du bonheur ressent le besoin de satisfaire ses désirs.  Il est pour lui indispensable pour éprouver du plaisir et de la satisfaction. Cette envie lui donne de l'imagination  et de l’énergie pour entreprendre des actions qui vont lui permettre de satisfaire ces désirs. Cependant, il manque toujours quelque chose aux hommes qui sont des êtres incomplets. Contrairement à l’animal qui répond à des besoins primaires, l’homme s’invente des objets de désirs, des désirs vains. Ce manque essentiel à la nature humaine engendre la souffrance puisque certains de ces désirs sont totalement irréalisables. Pour certaines doctrines bouddhistes,  et d'après "Les Quatre Vérités Sublimes du Sermon de Bénarès" Les trois premières vérités sont les suivantes : Toute vie est souffrance , L’origine de la vie et de la souffrance est le désir et  l’abolition du désir entraîne l’abolition de la souffrance. C'est ce point de vue que défendent de nombreuses religions.Pour Épicure,  l'équilibre du bonheur se trouve dans le juste trie des désirs. D'après lui , la raison permet à l'homme de différencier les désirs naturels "nécessaires" , les désirs naturels "non nécessaires" et les "désirs vains". sa philosophie propose de s'en tenir au désirs naturels et de s'en satisfaire.Mais comment faire le trie lorsque nos désirs sont quotidiennement influencés par notre société? Au  21eme siécle, en Europe et de plus en plus avec la mondialisation, la publicité et la médiatisation ont pris une place importante, au coté de l'éducation.  Spinoza différencie le désir actif du désir passif.Le désir passif est provoqué par l'entourage et l'environnement plus que par la nature propre de la personne. La réalisation de se dernier peut entraîner souffrance et regrets. Le désir actif, quant à lui exprime la nature réelle de l'individu.Il dit dans une de ses lettres; «Je dit qu'une chose est libre qui agit et existe  par la seule nécessité de sa nature;et contrainte une chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir.»Il est néanmoins difficile d’être objectif vis à vis de la valeur d'un désir. « On ne désire pas une chose parce qu'elle est bonne,c'est parce que nous la désirons que nous la trouvons bonne ». 
Alors pour trouver un équilibre avec la répression ou la satisfaction des désirs, doit on apprendre à se connaitre soi même ?